揭秘青藏高原天葬习俗由来 为何用人肉喂养鹫鹰

死后世界究竟是什么样呢？一般来说一种有智种群发展到一定阶段就免不了思考这样一个问题。但是，这个问题却没有任何确切答案。于是乎人们就会以各式各样的方式扩充自己对死后世界的想象。而在其中，死亡便成为了某种对死后世界的崇拜，从而呈现出一种强而有力的宗教拉拢。葬礼就更是充满的人意的宗教情节。　　色达，位于青藏高原东南缘，甘孜西北部。色达在藏语里的意思是“金马”，因历史上曾在色达境内出土了一块马形的金块而得名。现在，色达还是一个盛产黄金的地方。由于海拔较高，这里气候比较寒冷。6月份进去，在没有太阳照射的时候，也要穿很多衣服 色达县城海拔3893.9米，距康定444公里，经马尔康到省会成都666公里。由于特定的历史原因，色达一直没有得到很好的开发，2002年以前，这里公路不畅通，所以这里一直保留着原始的生活状态。

　　

　　色达县城的海拔较高，所以气候严寒.年平均气温在0℃以下。长冬无夏，4季均可出现霜、雪，大气含氧量不足标准的60%，日照强烈，历年季风长达7个月。 到色达旅行，必备防寒服、羽绒服、防风衣、防风裤、头巾、太阳镜、口罩等，高倍防晒霜、油。

　　色达县是一个比较一般的高原小镇，没有什么特别的地方。色达最有名的还是世界上最大的佛学院――喇荣五明佛学院。佛学院在距离色达县城30公里左右的山谷里，风景优美，不时能看到猴子出没。

　　色达县是个藏传佛教寺庙比较集中的地方，全部为红教(宁玛派)寺庙，除了著名的五明佛学院，还有花数千万元才最后完工的吉祥藏经院、歌乐它乡的勒穷寺、甲学乡的拉则寺、纳折贡巴寺以及打隆寺、色拉寺、和3000多年前的石棺墓、塘亚沟、哈青沟古建筑遗迹等等，让人赞叹不已。

　　

　　色达喇荣五明佛学院介绍：

　　色达喇荣五明佛学院 坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内向东南方向约18公里处，海拔4000米。 距色达县城20余公里处，有一条山沟叫喇荣沟，顺沟上行数里，就是举世闻名的喇荣寺五明佛学院，也称色达佛学院。色达佛学院是世界上最大的藏传佛学院之一。这里的僧舍很壮观，连绵数公里的山谷布满了密密麻麻的小木棚屋。谷底和山梁上分布着几座寺庙和佛堂，建筑规模虽都不很大，但装饰考究而辉煌;身披桨红色僧袍的喇嘛和尼姑来来往往，空气中充满生机和祥和气氛。在佛学院最高的山峰上，有一个金碧辉煌的建筑，叫做“坛城”(音译)。它的上半部分是转经的地方，据说如果你有什么疾病，在这里转上一百圈就能够好;下面一层是转经筒，金色的圆筒在人们干枯的手转过之后留下一串悠长的嘎吱嘎吱的响声。

　　坛城(海拔4000米)--在佛学院内最高的山峰上有一个巨大的、金碧辉煌的坛城。坛城共有3层，一般大家都在1、2层转绕。1层是一个转经廊，放置了一圈转经筒。每天无论早晚都有人在这里转经，一等祈福10800圈，二等祈福1080圈，三等祈福108圏。坛城边的空地上，永远有磕长头的虔诚信徒，学院还专门为此在1层平台上放置了木板。

　　

　　色达天葬台介绍：

　　当然，这里吸引人的还有他的天葬。色达天葬台在佛学院至色达县城之间，(海拔：4010米)车程半小时左右，天葬时间13:00-16:00，在色达看天葬要有一定的胆量和承受力 虽然四川周边比如朗木寺那也能看到天葬，但是色达的天葬天天都有。大概是因为风水好名气大的原因，很多家属会千里迢迢赶过来，在这里进行逝者的天葬。天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。

　　天葬台旁有麻尼堆及木杆,木杆悬挂着经幡,中央设有用石块垒铺的停尸台与肢解尸体台,停尸台略低于解尸台。这里天葬仪式的特点是多了一道先将尸体放在停尸台上,诵经后再移到解尸台进行肢解的程序。供奉山神闭斋诵经临时搭盖的帐房,与天葬台虽处一地,有时凑巧同时举行,但互不相扰各行其事。在色达看天葬要有一定的胆量和承受力，当天葬师把死人大卸八块后，无数只秃鹫从天而降壮观无比，用喇嘛的话说，人生无常死有何惧。

　　

　　天葬，藏语称为“杜垂哦杰哇”意为“送尸到葬场”，也称“恰多”，意即喂鹫鹰。当人死停放和念经期满以后，把尸体送到天葬场。天葬场多数是在离寺不远的山腰上，这些山腰都是较有名的。有的天葬场有一块大而平整的岩石，有的天葬场仅是一堆石块，有专门从事天葬的僧人被称之为天葬师。

　　天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。

　　天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡梯寺，并在当时推行和完善了天葬制度。

　　天葬是属于佛教布施行为的一种特殊方式，死者将自己最后一点东西———死亡了的肉体奉献给天葬台上的有形的秃鹫和那些无形的神灵。藏族人向来对兀鹫十分敬仰，并称其为“神鸟”，严禁捕猎。在天葬中人们借助兀鹫实现了肉体的解脱，达到灵魂的升华。同时，把无用的尸体施舍给秃鹫的结果，会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害，多了一些生存的机会。因此用自己无用的尸体去保护有用的小生命，被视为功德无量的善业。

　　也许在其他人眼里，天葬显得有些过于残忍和血腥。但是，死后回归自然，任秃鹰啄食，又蕴涵着生命循环往复的禅意。

　　

　　天葬台的选址要求：

　　天葬的选择，其决定权在导引亡灵安然超度中阴的活佛和高僧手中。而活佛和高僧们又从祖先传承下来的理论为依据来选择。既然葬仪不过是人生轮回的中转站，那么，一切首要服从于灵魂安然有序转移这一目的。而专司俗民百姓禳灾求福的苯教学者自然而然顺应教徒普遍的意愿，他们在风水理论中指出天葬台台址的要求为：

　　1、地势要平坦开阔，便于桑烟升空、秃鹫瞭望，亡灵坦然安静。

　　2、不能靠悬崖峭壁，免得惊吓亡灵，使亡灵心神不宁，坐立不安。

　　3、天葬台周围不能是灌木丛或者花草丛，并没有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。

　　4、天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮挡视线，阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。

　　5、天葬台向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台 先由家属将尸体送往天葬台，天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，并会在尸体身上取一块骨头，留着家属用以纪念。我所见的是敲下了一块头骨。也有喇嘛说，会选一块肩胛骨。

　　6、当天葬师开始分解尸体的时候，秃鹫就已然得到了信号，从山后黑压压的飞过来一片，落在了坡上，等待着天葬师下一步行动。

　　7、当分解完毕，天葬师会发出一个信号，之后秃鹫们就开始蜂拥而上，朝尸体扑去。而天葬师此时就坐在一旁，静观秃鹫争食。很快，尸骨上的肉会被秃鹫全部叼净，余下的骨架会由天葬师敲碎，拌以糌粑，让秃鹫再次吃净。此时天葬才算结束。吃饱的秃鹫会散去，没吃到的秃鹫会继续争食剩下的骨渣。